然后接下来说子曰，不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，智者利仁。我特别喜欢这句话，因为这句话给我们特别大的激励，什么叫做不仁者，不可以久处约哈，就是一个不仁的人，他不能够长期待在一个困顿的环境之下，就是如果他的环境变得很糟糕，那么他无所不用其极，他敢于做很多冒险的事儿。呃，这个叫小人行险而侥幸，君子居安已思命就是这个道理，但是呢，这个不仁的人她也不可以长处乐，哎，就怪就是你让她过上美好的生活，时间长了他也受不了，就是偶尔过上几天，她觉得还行，但是如果这个美好的生活过的时间长了，小人得志，乐极生悲就会出现，那为什么一个不仁的人穷也不行，富也不行，其实原因很简单。你知道一个人为什么叫做不仁者，一个不仁的人，他的内心是被外物所忆的，他的内心是被外物所驾驭，就是他的高兴与否，她的这个幸福与否都取决于外在的东西外在的人的评价，所以当他待在一个这个美好的环境当中，时间长了麻木了，习惯了，体会不到这份美好，体会不到这份美好的来之不易，然后开始作，所以大家见过很多一夜暴富的人的，我们讲过数的方法里边儿说这个人中了彩票，结果中了彩票以后生活变得越来越糟糕，越来越糟糕，原因就是那么多的前使得他突然之间击溃了过去的这个生活的惯性。但是同样你让他待在一个很糟糕的这个地方，时间长了也不行，他会做一些非常这个危险的事情，那反过来你看其实这句话的反反过来是可以成立的，就是如果一个人是一个忍者的话，他既可以长处约、也可以长处乐。为什么呢？因为约何乐都只是外在的表现，跟他内心的这个平静是没有关系，他不是一个为外物所役的人，他有自己的天命，他有自己的理想，所以像颜回这样的人居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐，在那么糟糕的地方，一单食一瓢饮，他能够每天开开心心的，所以这个送如就研究说这个孔颜之乐到底是什么？孔子跟颜回两个人到底乐什么呢周围环境，那么遭糕照样那么乐，你再看如果像子贡这样儒商第一名那么有钱的一个人，但是依然能够做到富而不骄、富而好礼，就是外在的这些东西，虽然给了他特别多的这个变化，让她变得有钱或者让他变得没钱，对于他内心的那个淡定的状况是没有改变。所以如果我们按照这个不仁者的态度来套用我们今天的各种各样的人的生活。我会发现其实大量的人都生活在不可以长处约，不可以长处乐。你们就问心自问一下，你们一年当中有多少天是发自内心的快乐和开心？对吧，就是期待放假，期待放假哇，期待放假的时候觉得我我不能够再忍受这个生活了，我必须得来个说走就走的旅行对吧？然后你真的去旅行，然后一路上开始抱怨吃的不好，住的不好好烦，那我我要赶紧回家，你看连度假我们都没法长期享受，因为我们不可以长处约也不可以长处乐，但是如果你能够学会去求仁去求不被外物所役去求自己能够有一个追求的理想和天命，然后每天能够体会到生活的快乐。可以久处约、也可以长处乐，这是不仁者和仁者一个非常大的区别。

所以孔子后来又讲了一句叫做仁者安仁，智者利仁，仁者安仁就是讹人者，是以人为安身立命的根本，所以即便是吃糠咽菜，他的生活也能过得很好，他能够安住于人的当下，找仁者安仁，他是这个地方好不好？叫君子居之何陋之有对吧？它是这个地方好不？好不在于这个地方有多么豪华呃，环境有多么的优雅或者能够有多么富丽堂皇，这都不重要，重要的是这个地方能不能让我内心平静，这个地方能不能让我安安静静的读书对吧？然后智者利仁稚着令人有很多种不同的解释，比如说智利人你可以理解为它是以人这个行李，智者利人就是我，我以人形立，我可以用人发挥出更大的好处来。他有了好的东西，他到了这个呃长处乐的环境之下，他依然可以用它来使得自己更好地去修炼，所以甚至我们说智者利仁可以说他是对人有利的一件事都可以，你就可以这样理解，所以智者载人这件事情上可以有更多的发挥，可以做更多的事情可以使得人的边界得到不断的扩充，因此孔子说仁者安仁，智者利仁，（那这里边儿我要给大家推荐一本书哈，能够把人和不仁这件事儿。就接近于孔子所说的仁者，他有着稳定的高自尊，所以外在的环境好还是不好，对他来讲影响不大，他都能够开开心心，但是如果一个人是稳定的低自尊或者是不稳定的低自尊，他的自尊状态很糟糕，这时候他觉得好还是不好，完全取决于外在环境的反应，这就到了不仁者的那段，所以大家可以以这个来自省一下她，）我们再念一遍子曰，不仁者不可以久。有帮助吗这句话啊，要做一个能够g可以处约也可以出勒的人，因为人生起起伏伏，卖家老师的话讲究人生海海对吧，谁知道你什么时候这个过上好的生活，什么时候过上不好的生活，我们最可悲的地方就在于无论好的生活和坏的生活我们都不能够接受，这才是可悲的状况，对吧？

2020年3月17日

成江|猫雁